2011年08月08日

聖霊のバプテスマ「信じたとき、聖霊を受けましたか。」

聖霊のバプテスマ「信じたとき、聖霊を受けましたか。」

「水のバプテスマを受け聖霊のバプテスマを受ける」
使徒の働き 2 38 そこでペテロは彼らに答えた。「悔い改めなさい。そして、それぞれ罪を赦していただくために、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けるでしょう。

「水のバプテスマと聖霊のバプテスマは別」
「信じて水のバプテスマまで受けたのに、聖霊を受けていない例」
使徒の働き 8 15 ふたりは下って行って、人々が聖霊を受けるように祈った。
使徒の働き 8 16 彼らは主イエスの御名によってバプテスマを受けていただけで、聖霊がまだだれにも下っておられなかったからである。

「水のバプテスマを受ける前に受けた聖霊の例」
使徒の働き 10 44 ペテロがなおもこれらのことばを話し続けているとき、みことばに耳を傾けていたすべての人々に、聖霊がお下りになった。
使徒の働き 10 45 割礼を受けている信者で、ペテロといっしょに来た人たちは、異邦人にも聖霊の賜物が注がれたので驚いた。
使徒の働き 10 47 「この人たちは、私たちと同じように、聖霊を受けたのですから、いったいだれが、水をさし止めて、この人たちにバプテスマを受けさせないようにすることができましょうか。」

「信じていても聖霊を受けていない例」「異言、預言」
使徒の働き 19 2 「信じたとき、聖霊を受けましたか。」と尋ねると、彼らは、「いいえ、聖霊の与えられることは、聞きもしませんでした。」と答えた。
使徒の働き 19 6 パウロが彼らの上に手を置いたとき、聖霊が彼らに臨まれ、彼らは異言を語ったり、預言をしたりした。

「イエス昇天後、イエスが遣わす聖霊」
ヨハネの福音書 7 39 これは、イエスを信じる者が後になってから受ける御霊のことを言われたのである。イエスはまだ栄光を受けておられなかったので、御霊はまだ注がれていなかったからである。
ヨハネの福音書 16 7 しかし、わたしは真実を言います。わたしが去って行くことは、あなたがたにとって益なのです。それは、もしわたしが去って行かなければ、助け主があなたがたのところに来ないからです。しかし、もし行けば、わたしは助け主をあなたがたのところに遣わします。

「信じる=聖霊を受けた?」
コリント人への手紙第一 12 3 ですから、私は、あなたがたに次のことを教えておきます。神の御霊によって語る者はだれも、「イエスはのろわれよ。」と言わず、また、聖霊によるのでなければ、だれも、「イエスは主です。」と言うことはできません。

※口先だけの告白でなく、心からのもの、殺されるとしても告白する信仰
※聖霊の内住と感化の違い

上記のいくつかの例から、信じても聖霊を受けない事もある事を確認しました。多くの教派では「信じる⇒聖霊を受けた」と教えます。“聖霊によるのでなければ、だれも、「イエスは主です。」と言うことはできません。”とあるからです。しかしこの聖句だけでそう主張するには根拠が弱いのです。

なぜならここでの告白というのは、殺されるとしても信仰を告白できるレベルを述べている可能性があるからです。ダニエルやパウロの信仰のレベルです。

もう1つは、“聖霊によって語る”=“内住の聖霊を受けた”とは言えないということです。旧約時代にも多くの人が聖霊によって語っています。

ペテロの手紙第二 1 21 なぜなら、預言は決して人間の意志によってもたらされたのではなく、聖霊に動かされた人たちが、神からのことばを語ったのだからです。

しかしイエスは“わたしが去って行かなければ、助け主があなたがたのところに来ないからです。”(ヨハネの福音書16:7)と言われました。

イエスが天に昇る前にも多くの預言者が聖霊を受けているのであれば、何故イエスは“わたしが去って行かなければ、助け主があなたがたのところに来ないからです。”などと言われたのでしょうか?

詩篇 51 11 私をあなたの御前から、投げ捨てず、あなたの聖霊を、私から取り去らないでください。

またダビデは“聖霊を、私から取り去らないでください。”と祈っています。

しかし聖霊は一度内住されたら去ることはありません。聖霊は保障だからです。保障の聖霊が去ることもあるとしたら、保障が保障でなくなってしまいます。
「聖霊は保障」
エペソ人への手紙 1 14 聖霊は私たちが御国を受け継ぐことの保証であられます。これは神の民の贖いのためであり、神の栄光がほめたたえられるためです。

つまり人々はただ単に聖霊の影響を受けることがありえるということです。その事と聖霊の内住を分けて考えなければなりません。

その上でこの質問に真摯に答えてみてください。
「信じたとき、聖霊を受けましたか。」

答えがNOや不明であるならば、だれにでも惜しみなく分け与えてくださる父に求め祈れば良いのです。

あの有名な聖句“求めなさい。そうすれば与えられます。捜しなさい。そうすれば見つかります。たたきなさい。そうすれば開かれます。”は聖霊を求めよというコンテキスト(文脈)の中で語られたという事を知っている人は意外と少ないようです。

ルカの福音書 11 9 わたしは、あなたがたに言います。求めなさい。そうすれば与えられます。捜しなさい。そうすれば見つかります。たたきなさい。そうすれば開かれます。
ルカの福音書 11 10 だれであっても、求める者は受け、捜す者は見つけ出し、たたく者には開かれます。
ルカの福音書 11 11 あなたがたの中で、子どもが魚を下さいと言うときに、魚の代わりに蛇を与えるような父親が、いったいいるでしょうか。
ルカの福音書 11 12 卵を下さいと言うのに、だれが、さそりを与えるでしょう。
ルカの福音書 11 13 してみると、あなたがたも、悪い者ではあっても、自分の子どもには良い物を与えることを知っているのです。とすれば、なおのこと、天の父が、求める人たちに、どうして聖霊を下さらないことがありましょう。」

そうです!!求めさえすれば、聖霊はイエスを信じる全ての人に与えられるのです。しかし残念なことは、「信じる=聖霊を受けた」という教義の故に、人々が聖霊様を切に求めない事なのです。
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異言

異言

聖書が教える異言(預言)について

「聖書によると聖霊を受けるときは、異言や預言が伴った」
使徒の働き 10 46 彼らが異言を話し、神を賛美するのを聞いたからである。そこでペテロはこう言った。
使徒の働き 19 6 パウロが彼らの上に手を置いたとき、聖霊が彼らに臨まれ、彼らは異言を語ったり、預言をしたりした。

「みなが異言をするわけではない」
コリント人への手紙第一 12 30
みながいやしの賜物を持っているでしょうか。みなが異言を語るでしょうか。みなが解き明かしをするでしょうか。

「パウロは誰よりも異言で祈った」
コリント人への手紙第一 14 18
私は、あなたがたのだれよりも多くの異言を話すことを神に感謝していますが、
コリント人への手紙第一 14 39
それゆえ、わたしの兄弟たち。預言することを熱心に求めなさい。異言を話すことも禁じてはいけません。

「知性の祈りと霊の祈りの両方が必要」
コリント人への手紙第一 14 14-15
もし私が異言で祈るなら、私の霊は祈るが、私の知性は実を結ばないのです。
ではどうすればよいのでしょう。私は霊において祈り、また知性においても祈りましょう。霊において賛美し、また知性においても賛美しましょう。

「パウロはみなが異言を話すことを望んでいる」
コリント人への手紙第一 14 5
私はあなたがたがみな異言を話すことを望んでいますが、それよりも、あなたがたが預言することを望みます。もし異言を話す者がその解き明かしをして教会の徳を高めるのでないなら、異言を語る者よりも、預言する者のほうがまさっています。

「徳を高める」
コリント人への手紙第一 14 4
異言を話す者は自分の徳を高めますが、預言する者は教会の徳を高めます。
コリント人への手紙第一 14 26
兄弟たち。では、どうすればよいのでしょう。あなたがたが集まるときには、それぞれの人が賛美したり、教えたり、黙示を話したり、異言を話したり、解き明かしたりします。そのすべてのことを、徳を高めるためにしなさい。


「やみ、すたれることもある」
コリント人への手紙第一 13 8
愛は決して絶えることがありません。預言の賜物ならばすたれます。異言ならばやみます。知識ならばすたれます。

「異言は人に対して話すのではない」
コリント人への手紙第一 14 2
異言を話す者は、人に話すのではなく、神に話すのです。というのは、だれも聞いていないのに、自分の霊で奥義を話すからです。

「異言は他の人の益にはならない」
初心の者がいる集まりでは制限する必要があり、知性の言葉を用いるべき

コリント人への手紙第一 14 6
ですから、兄弟たち。私があなたがたのところへ行って異言を話すとしても、黙示や知識や預言や教えなどによって話さないなら、あなたがたに何の益となるでしょう。
コリント人への手紙第一 14 16
そうでないと、あなたが霊において祝福しても、異言を知らない人々の座席に着いている人は、あなたの言っていることがわからないのですから、あなたの感謝について、どうしてアーメンと言えるでしょう。
コリント人への手紙第一 14 23
ですから、もし教会全体が一か所に集まって、みなが異言を話すとしたら、初心の者とか信者でない者とかがはいって来たとき、彼らは、あなたがたを気違いだと言わないでしょうか。
コリント人への手紙第一 14 19
教会では、異言で一万語話すよりは、ほかの人を教えるために、私の知性を用いて五つのことばを話したいのです。

「異言と解き明かし」
コリント人への手紙第一 14 27
もし異言を話すのならば、ふたりか、多くても三人で順番に話すべきで、ひとりは解き明かしをしなさい。
コリント人への手紙第一 14 13
こういうわけですから、異言を語る者は、それを解き明かすことができるように祈りなさい。

解説
異言は全ての人がするのではないとしても、パウロは全ての人が異言を語ることを望んでいると語っています。初心の者から見れば、気が狂っているようにも見える外面的な要素の故に、知恵を用いて使うべきですが、禁じてもいけないともあります。
そして異言の有用性についていえば、徳を高める、霊が実を結ぶとあります。そしてパウロ自身も誰よりも多く異言で祈ったとあります。
そして聖書はこうした霊的ギフトに関しては常に、求めよ熱心に求めよとあります。異言はもちろんの事、預言をもさらにすぐれた賜物をも求めよとあります。

コリント人への手紙第一 14 39
それゆえ、わたしの兄弟たち。預言することを熱心に求めなさい。

 現代の多くの教派では、異言や預言を奨励しない傾向にあります。私からはこれ以上は言えませんので、あとは各自が聖句を参照して下さい。
本サイトが多くのクリスチャンの方にとって理解を助けるものになれば幸いです。
posted by じゅん at 10:22| Comment(0) | 日記 | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする

2011年03月03日

神様の御名とは?(要約)

 知っているようではっきりしないのが、神様の御名です。旧約では「エホバ」「ヤハヴェ」「主」「アドナイ」『わたしはある。』などと表記され、新約ではイエス・キリスト・父・子・聖霊として顕れました。それについて皆様の理解が良く整理されればと思い、この文を書かせて頂きました。まずは要約を読んで下さり、さらに興味がありましたら本文をお読み下さい。


<導入> イエス様は父の名を明らかにした?
ヨハネの福音書17:5-6
 今は、父よ、みそばで、わたしを栄光で輝かせてください。世界が存在する前に、ごいっしょにいて持っていましたあの栄光で輝かせてください。わたしは、あなたが世から取り出してわたしに下さった人々に、あなたの御名を明らかにしました。
ヨハネの福音書17:25-26
正しい父よ。この世はあなたを知りません。しかし、わたしはあなたを知っています。また、この人々は、あなたがわたしを遣わされたことを知りました。そして、わたしは彼らにあなたの御名を知らせました。また、これからも知らせます。


 イエス様はこの箇所で「父よ」と呼びかけ、そして「あなたの御名を明らかにしました。」「あなたの御名を知らせました。」と語られました。つまり父の名を明らかにしたと言われたのです。しかしイエス様は一度も、「父の名は何々である」と語っていません。これはどういうことなのでしょうか?

 皆さんは父の名を御存知でしょうか?旧約聖書を見ると、「ヘブル語の4文字」が神の名として書いてあります。発音の仕方が分からないので「エホバ」「ヤハヴェ」「主」等と表記されます。他にも「アドナイ」「主」『わたしはある。』(出エジプト3:14)等々を思い浮かべると思いますが、これらが真の父なる神の御名でしょうか?だとするとイエス様がその名を知らせたと言っているのに一度も出て来ないのは何故でしょうか?そして「明らかにした」といことは、それまで分からなかったり知らされていないからこそ明らかにするのではないでしょうか?既に旧約聖書で明らかにされている名を更に明らかにすると言うのはのは少し変ですね。これらの問いに一つの仮説を立てたいと思います。<父子の名>

ヨハネの福音書5:43
わたしはわたしの父の名によって来ましたが、あなたがたはわたしを受け入れません。ほかの人がその人自身の名において来れば、あなたがたはその人を受け入れるのです。

ヨハネの福音書10:25
イエスは彼らに答えられた。「わたしは話しました。しかし、あなたがたは信じないのです。わたしが父の御名によって行なうわざが、わたしについて証言しています。

 イエス様は父の名によって来、父の名によってわざを行っていると語っています。そして決定的なのが次の箇所です。

ヨハネの福音書17:11-12
わたしはもう世にいなくなります。彼らは世におりますが、わたしはあなたのみもとにまいります。聖なる父。あなたがわたしに下さっているあなたの御名の中に、彼らを保ってください。それはわたしたちと同様に、彼らが一つとなるためです。わたしは彼らといっしょにいたとき、あなたがわたしに下さっている御名の中に彼らを保ち、また守りました。〜

 ここで一番重要なのはこの所です。「聖なる父。あなたがわたしに下さっているあなたの御名・・・」と書かれています。どうかこの節全体の内容をじっくり読み考えてみて下さい。どういう意味でしょうか?わたしとはイエス様です。そしてその名は父が下さった父の名だと言うのです!!KJVでは”thine own name”(訳 あなたの自身の名前)とあります。子が賜った名前はイエスです。つまり父の名はイエスでありその名を父が子に与えたと読めるのではないでしょうか!「父なる神の名はイエス!!」これこそまさに、イエス様が明らかにした父の名だと言うのです。
 
 しかしこの一カ所だけとってそう解釈するのには違和感を覚えるかも知れません。聖書の他の箇所も見てみましょう。


<バプテスマ-父子聖霊の名>

マタイの福音書28:19 
(新改訳)それゆえ、あなたがたは行って、あらゆる国の人々を弟子としなさい。そして、父、子、聖霊の御名によってバプテスマを授け

 この箇所を取って現代の教会は「父子聖霊の名によって、、、」と宣言しながらバプテスマ(洗礼)を授けます。しかしこの箇所は父子聖霊と言って授けなさいと言っているのではなく、その名によって授けなさいと言うのです。父というのは名ではなく、位格です。子も聖霊も同様です。名ではありません。
 例えば未成年者が何かの契約書を書く時、お父さんの名前を記入する欄があったらそこに「父」と書くでしょうか?又、誰かにお子さんの名前は何と言うのですか?と聞かれたら「子です」と答えるでしょうか?しっかりとした実名を使うでしょう。 神様にも名前があるのです。イエス様はヨハネの福音書17章6節と26節で「父の名を明らかにしました。知らせました。」と語っておられます。その名でバプテスマを授けなさいと言うのです。ではその命令を受けた使徒達はどうしたでしょうか?使徒行伝を見てみしょう。

使徒の働き2:38
そこでペテロは彼らに答えた。「悔い改めなさい。そして、それぞれ罪を赦していただくために、イエス・キリストの名によってバプテスマを受けなさい。そうすれば、賜物として聖霊を受けるでしょう。
使徒の働き8:16
彼らは主イエスの御名によってバプテスマを受けていただけで、聖霊がまだだれにも下っておられなかったからである。
使徒の働き10:47-48 
「この人たちは、私たちと同じように、聖霊を受けたのですから、いったいだれが、水をさし止めて、この人たちにバプテスマを受けさせないようにすることができましょうか。」そして、イエス・キリストの御名によってバプテスマを受けるように彼らに命じた。
使徒の働き19:5
これを聞いたその人々は、主イエスの御名によってバプテスマを受けた。

 どうでしょうか?はっきり書いてある所だけでも4カ所もイエスの名でバプテスマを受けた。と書いてあります。子の名がイエスだと言うことはご承知の通りですが、マタイ最後のの至上命令を受けた弟子達は父の名も聖霊の名も忘れてしまって子の名だけを使ったのでしょうか?
 そうではなく父の名がイエスだということを弟子達はイエスの言葉と聖霊の感動により知っていたからこそ、ただイエスの名でバプテスマを授けたのではないでしょうか。もし父の名がエホバの証人の方々が主張するように「エホバ」であったり「ヤハヴェ」「主」「ヘブル語の4文字」「アドナイ」「わたしはある。」etc であるなら、例えば「エホバとイエスと聖霊によりて、、、、」と言ってバプテスマ(洗礼)を授けたのではないでしょうか。しかし聖書のどの箇所にもそのような事例はなく、ただイエスの名によってバプテスマ(洗礼)を授けています。
 さらにもう少し付け加えるなら「父子聖霊の名によって」と記してある「名」とは原語で単数形です。つまり三つの名ではなく一つの名なのです。そしてその名は使徒行伝やヨハネの福音書はイエスだと語っています。

 このように御名について検証をしてきましたが、読んでいる人の中には「なぜそんな解釈に奔走するのか?」「そんなことよりも神様に対する愛とか、心の方が大切だと思う」と言う方もいるかもしれません。しかしこの御名というのはとても大切なのです。
 イエス様が弟子達に教えた「主の祈り」の中で一番最初に出てくる一番大切な祈りが『天にいます私たちの父よ。御名があがめられますように』です。それなのに私達が父の名を知らなければ、どのようにして御名をあがめることができるのでしょうか。

 以上はなるべく短くまとめた要約です。さらに興味を持たれた方は本文へお進み下さい。
posted by じゅん at 06:38| Comment(0) | 日記 | このブログの読者になる | 更新情報をチェックする
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